第89章 自身力力自身造，自身福德自身积

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然后，其人、或者天人、或者修罗，在去世时，其神识随着他那齐天的福报，以及他那至高的思想境界，直接入涅盘境界。

涅盘之境，就是指无余涅盘。

无余涅盘之境，乃最高最旷最深最奥之境。入涅盘之境里，将烦恼漏尽，从此以后，不再产生烦恼，不再有丝毫忧虑，不再有任何痛苦，亦不再起任何悲伤……

无余涅盘之境，可以看到无始劫以前的自己的身前之事，亦可以观见无终后的世间事。

即就是说，无余涅盘之境，无始亦无终，无上亦无下，无方亦无圆，无远亦无近。

其人的神识处于无余涅盘之境，就等于是永远徜徉在欢乐海中，随意翱游。

那样，其神识永远处于无忧无虑、无烦无恼的境界中。

如此，其神识才算彻底地脱离了轮回，不再投胎。

不再投胎，也就不再受苦。

不再受苦，全人类就都羡慕他，全人类就都以他为榜样，以他为标杆，而向他看齐。

眼见得全人类都向他看齐，他自身就会更加注重修心。他的功力就会更上一层楼。

除非一种情况——那就是，其神识在无忧无虑的涅盘境界中，发大誓愿，说，自己打算去投胎，变回人身。然后，以人身去渡化某些人。

那么，这神识就会随着自身所发的大愿之力，而去轮回。

他这样子去投胎，所投的是什么人家呢?

还是以他自身所发的愿力而定。

比如，他想以国王之身去渡化他的群臣，或是渡化黎明百姓。那么，其神识就会投入到国王家去。或是投入到以后能成为国王的家去。

这人出生以后，就是太子，或是领头人。尔后，由继承而登上王位，或是由领头起义成功后，而登上王位。

比如，南北朝时期的梁武帝萧衍。梁武帝萧衍一生造了无数座寺庙。自己作为帝王，还几次脱下龙袍想出家。

当然，最后都被他的那帮朝臣给劝回去了。

梁武帝，可以说是货真价实的乘愿再来之人。他的一生，渡化了无量无数的人。就算是他驾崩之后，所留下来的寺庙，都渡化了无穷无尽的人。

因而才有唐朝着名诗人杜牧的那首名作：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”

杜牧所描绘的，就是指南北朝时梁武帝所造寺庙的大功德。

诗中所写的四百八十寺，并不是指一定是四百八十座寺庙。而是形容非常多的意思。

实际上，当时的梁武帝萧衍，国库丰盈，财力雄厚，建了远远不止四百八十座寺庙。这都是为人民做好事，导致后来渡化了数不胜数之人。

这种例子，是指以国王身去做渡化的工作。

还有很多神识发愿，以别的身份去做渡化工作。

尔后，其神识以人身在轮回之路上，行使他所发大愿之事。即渡化人类的工作。

比如，某些大法师、某些大能者等等。

这种情况，就叫作乘愿再来。就跟梁武帝萧衍一样。

但是，有一点得注意，凡是乘愿再来之人，其自身不会到处宣扬自己是再来之人。别人都不知道他是再来之人。

如果，有谁自己到处宣扬说，自己是某某菩萨转世，等等。这种情况，就表示这人不是某某菩萨转世。就表示他就是假的。不是真的。

真正的再来之人，都是别人发觉他是再来者的身份，而不是他自己到处宣扬。

一旦他被别人发觉是再来之人，一旦有很多人知道他是再来之人，那么，他就会立马就走。

也就是说，他的再来之人的身份一旦爆光，他就会马上以圆寂的姿式告别这个世间。