第61章 我国封建社会初期～战国时代29

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星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世不常有之。上明而政乎，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。

物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，耘耨失岁，政险失民，田岁稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人袄。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人袄。礼义不修，内外无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人袄。袄是生于乱，三者错，无安国。其说甚尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作袄，可怪也，而不可畏也。……

雩而雨，何也？曰：无何也犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜莁然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。

……

大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与聘能而化之！思物而物之，孰与理物而勿失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。

——《荀子》

释义：

《天论》论述天和人（即自然与人事）的关系。它批判了孔、孟宣扬的“天命论”，有力地论证了自然界的运行有它自己的规律，同人类社会的治乱并没有相应的联系，阐明了“天人相分”的光辉论点。

同时荀子还认为人类可以，而且应该认识自然，利用自然和改造自然，提出了“制天命而用之”的人定胜天的战斗口号，有很大的进步意义。

但荀子认为有贯穿古今的不变之道，并肯定了统治者的祈祷等迷信活动可以用来愚民等。这是他的局限性。

本文在写作上，首先提出论点，然后围绕论点、逐层论述，层次清楚，结构谨严，语言朴素精确，是我们写论说文的良好楷模。